140
Славянская идеология
и становиться поляками, или терпеть всевозможные унижения. Русские,
малороссы и белорусы, жившие на захваченных Польшей территориях,
очень немногие переходили в католичество и униатство, а шли на огром
ные жертвы ради сохранения православной веры. И ведь нельзя сказать,
что безграмотные малороссийские казаки или белорусские крестьяне по
нимали теологические различия между православием и католичеством.
Никому из них и в голову не приходило интересоваться таковыми разли
чиями, ибо для множества людей определенное вероисповедание выступа
ло прежде всего индикатором принадлежности к вполне определенному
коллективу – «своим».
Двумя самыми массовыми сословиями у поляков была безграмотная
шляхта и крестьяне – «хлопы». Сословную границу между ними проще все
го определить так: «хлопы» – это люди, освобожденные от военной службы
и обложенные налогами; шляхта, напротив, – подданные, освобожденные от
налогов и обязанные короне военной службой. Разница между «хлопами»
и шляхтой была, по сути, невелика: подавляющее большинство шляхты со
ставляла так называемая застенковая шляхта, аналог русских однодворцев.
Ее представители обитали в крошечных хуторах («застенках»), сами паха
ли землю вместе с крестьянами, поскольку все их дворянское достояние
зачастую заключалось в дедовской сабле да «польском гоноре».
К середине XVII в., когда Москва отбилась и оправилась от польско-
шведской интервенции и надежда на объединение двух государств под
скипетром польского короля рухнула, в Польше появились представители
католического ордена иезуитов. Братья трудились по всему миру, открывая
коллегии и академии, подготавливая войны, занимаясь шпионажем и под
купом с единственной целью – вернуть как можно больше «еретиков» в
лоно католической Церкви.
С теми же целями Орден развернул свою деятельность и в Польше. На
территории Белоруссии была открыта иезуитская коллегия, которая ак
тивно вела католическую пропаганду. Прежде всего было объявлено, что
соглашение Восточной и Западной Церквей уже достигнуто и закреплено
Флорентийской унией 1439 г., хотя к тому времени об этой унии успели за
быть и сами католики. На этом весьма зыбком основании всем православ
ным предлагалось принять католическую веру как более совершенную.
Разумеется, в доказательство превосходства католической веры ее пропо
ведники приводили свои доводы. Первый из них касался роли языка. Так,
католик Петр Скарга – автор книги о преимуществе католической веры –
говорил об универсальности латинского языка в богослужении и общении
католиков, о превосходстве латыни над славянскими языками. В некотором
отношении он был прав: латинский язык наряду с греческим давно стал
