141
РУССКО-ПОЛЬСКИЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ И РАЗДОРЫ
одним из основных богослужебных языков, и действительно именно на ла
тыни существовала огромная богословская литература.
У Петра Скарги нашлись весьма толковые оппоненты из числа право
славных белорусов. Правда, имена многих из них неизвестны, посколь
ку возражения католикам в то время могли обойтись человеку дорого, но
смысл аргументации вполне ясен. Они указывали, прежде всего, на нали
чие своей, святоотеческой традиции славянского богослужения, на нали
чие практически всех необходимых переводов религиозной литературы на
церковнославянский язык. На этом основании они отрицали необходимость
изучения чужого языка, практически им не нужного. И нельзя не признать,
что правда здесь была целиком на стороне православных.
Владение языком в полной мере подразумевает прежде всего возмож
ность довести до своих собеседников сложные мысли с соответствующими
деталями и нюансами. А такое знание языка возможно лишь при знаком
стве с поведением того этноса, который на этом языке говорит и думает,
при жизни в соответствующей этнической среде. В противном случае со
беседники вынуждены ограничиваться примитивными штампами. Следо
вательно, навязываемая католиками замена церковнославянского языка на
латинский могла привести только к упрощению форм духовной практики.
Таким образом, католики, по существу, боролись за снижение интеллекту
ального уровня населения Восточной Европы, в чем их и упрекали, кстати
сказать, не только православные, но и протестанты.
Второй предмет споров католиков с православными породила проблема
церковных авторитетов. Латиняне утверждали, и на первый взгляд весьма
убедительно, что мнение церковных иерархов, как людей грамотных и зна
ющих, предпочтительнее общего мнения простых прихожан. (Логическим
завершением вышеприведенного утверждения, естественно, стал тезис о
безусловном авторитете папы Римского.) Оппоненты Петра Скарги, возра
жая католикам, ссылались на целый ряд примеров из истории Церкви, когда
крупные иерархи – Несторий, Евтихий, Македоний – оказывались осново
положниками ересей, осужденных церковными соборами. Православные
отвергали латинское понимание церковного авторитета и, руководствуясь
принципом соборности, требовали оставить за ними право на определение
истины исходя из чувства совести всех и каждого.
Анализируя эти противоречия православных и католиков, можно сде
лать вывод, что в данном случае под религиозными, идеологическими обо
лочками скрывались два разных мироощущения. Понятно, что при воз
никших коллизиях жизнь русского населения в Польше стала тяжела. В то
время все православное население Польши называло себя именно русским,
тогда как слово «украинец» обозначало просто жителя окраины. При этом
