336
Славянская идеология
вьев не видел разницы между национализмом и славизмом, которые по своей
сути являются антагонистами.
Столь отрицательное отношение философа к культурно-историческим
типам, особенно к славянскому, может прояснить приведенный ниже фраг
мент письма Вл. Соловьева к Н. Н. Страхову от 23 августа 1890 г.: «Вы мо
жете удивляться ошибочности моего взгляда, но убедить меня в ней не мо
жете уже потому, что самая точка зрения, с которой я в этом случае сужу,
для Вас совершенно чужда. Вы смотрите на историю как китаец-буддист, и
для Вас не имеет никакого смысла мой еврейско-христианский вопрос: по
лезно или вредно данное умственное явление для богочеловеческого
дела
на земле в
данную историческую минуту?
А кстати: как объяснить по тео
рии Данилевского, что наша с Вами общая чисто русская (ибо поповская)
национальная культура не мешает Вам быть китайцем, а мне евреем?»
1
. Вот
это «еврейство» и идея всеединства были главным смыслом его исканий.
Он протестовал против какой-либо особости других народов, кроме еврей
ского. Его он любил, пред ним преклонялся. Потому Соловьева, по анало
гии, правильнее было бы называть евреефилом. Ничего в этом зазорного
нет, пока национальные симпатии не начинают довлеть над истиной. Тогда
трудно ждать от историка объективности и непредвзятости в оценке тех
или иных социальных процессов.
Оценку философских взглядов Вл. Соловьева сделали его современни
ки, потому обратимся к их мыслям и суждениям. На соловьевскую критику
славянофильства ответил К. Леонтьев («Гражданин», 1888) обстоятельным
анализом книги Н. Я. Данилевского (к этому времени уже покойного) «Рос
сия и Европа», и самого Вл. Соловьева. Наличие славянского культурно-
исторического типа для К. Леонтьева несомненно. По К. Леонтьеву, кри
тика Вл. Соловьева обоснована его собственными взглядами на единство
христианской Церкви Запада и Востока, а значит, и на преодоление нацио
нальных и культурно-исторических различий народов Европы и славянской
общности во имя этого единства. Но мы знаем, что и религиозные идеи
также меняются со временем, и даже в рамках одной религии появляется
множество течений, враждующих между собой, что мешает единению даже
генетически близких народов. Потому ставить религиозные пристрастия
выше этнических особенностей и генетических закономерностей, не заме
чать их – по крайней мере ненаучно.
«Статья “Славянофильство и его вырождение” (1889) и некоторые другие
родственные материалы свидетельствуют, что Вл. Соловьев рассматривал
славянофильство и славянскую идею не как цивилизационную, имеющую
международный характер и отражающую интересы и чаяния восточных,
1
Соловьев Вл.
Письма. Т. 1. С. 59–60.
