328
Славянская идеология
ясно из самых положительных, реальных данных истории, современной эт
нографии, текущей политики, из географических отношений и даже из неко
торых оттенков национальной психологии, что бессознательное назначение
России не было чисто славянским»
1
.
К. Н. Леонтьев при этом добавляет, что «назначение России еще и по
тому не может быть односторонне славянским, что сама Россия давно уже
не чисто славянская держава». Грекам он советует смириться с тем, что фак
тическое преобладание в православном мире перешло к славянам (т.е. к рус
ским, около которых группируются остальные славяне), хотя и номинальное
предводительство в Православной Церкви принадлежит им. Греки должны
видеть, что центр тяжести в этом деле на Севере, в России
2
.
Подводя итог своим умозаключениям, К. Н. Леонтьев отмечает,
что, употребляя слово «византизм», он только пытался указывать на
религиозно-культурные корни русской силы и русского национального
дыхания; он хотел напомнить, что не следует россиянам искать того,
чего нет, – особой славянской духовности; какого-то нового славянско-
го Православия, а надо однозначно признать и придерживаться своих
византийских корней.
Базовые положения политического византизма Константина Леонтьева:
1. Аксиоматичность геополитической и геостратегической ориентации
России на Балканах на Грецию.
2. Союз «православных» странинародов на базе религиозно-культурных
и государственных особенностей, ибо «что
такое племя без системы своих религиозных
и государственных идей?».
3. Приоритет духовно-культурной са
мобытности (духовной идеи) над расовым
родством (идеей крови).
4. Необходимость создания в России
«культурной государственности».
5. Перенос столицы России на юг.
6. Централизованное государственное
управление и евразийская сущность России.
7. Создание Восточного Союза на конфе
деративной основе со столицей в Царьграде.
Большинство славянофильских деятелей:
А. А. Киреев, В. И. Ламанский, К. Н. Бесту
жев-Рюмин и другие отвергли скептицизм
1
Там же. С. 178.
2
Там же. С. 200
С. Ф. Шарапов
