263
РАЗВИТИЕ СЛАВЯНСКОЙ ИДЕОЛОГИИ В РОССИИ XIX ВЕКА
через церковь и соборность дух в его живой цельности способен вместить
истину во всей ее полноте.
Как отмечал прот. В. Зеньковский, у славянофилов с особой силой раз
виваются идеи о целостности в человеке. Руководящей мыслью здесь было
построение цельного мировоззрения на основе церковного сознания, как оно
сложилось в Православии. Целостность в человеке есть иерархическая струк
тура души: существуют «центральные силы нашего богообразного разума»,
вокруг которого должны располагаться все силы нашего духа. Эта иерархи
ческая структура – неустойчива: тут есть противоборство центральных и пе
риферических сил души; особенное значение Хомяков придает уходу от сво
боды, который обусловливает тот парадокс, что, будучи призваны к свободе,
будучи одарены этой силой, люди вольно ищут строя жизни, строя мысли,
в котором царит необходимость. В этом весь трагизм человеческой жизни –
нам дано лишь в церкви находить себя, но мы постоянно уходим из церкви,
чтобы стать рабами природной или социальной необходимости. Дело здесь
не в «страстях», как обычно думают, а в извращении разума. «Разумом все
управляется, – обронил мысль однажды в письме Хомяков, – но страстью все
живет». Беда поэтому не в страстях, а в утере «внутренней устроенности» в
разуме и неизбежной потере здоровой цельности в духе (В. Зеньковский).
Цельность в человеке позволяет преодолеть отвлеченную рассудочность,
присущую западной мысли. Собрав в неделимую цельность все силы тела,
души и духа, разум возвышается до сочувственного согласия с верой. Рас
судок и чувство согласуются с требованиями духа и подчиняются открывае
мому в душе «внутреннему корню разумения, где все отдельные силы слива
ются в одно живое и цельное знание ума» (И. Киреевский).
Вокруг славянофилов и вслед за ними возникло мощное духовное про
странство, которое притягивало к себе все самое здоровое, честное и само
отверженное в русском обществе. Их взгляды еще сильнее обострили са
мобытные персональные черты идеологии Русской Церкви, выраженные в
трудах таких великих православных мыслителей, как святые Игнатий Брян
чанинов, Феофан Затворник, Иоанн Кронштадтский. Недаром их воззрения
были так близки взглядам Паисия Величковского и Оптинских старцев.
Прозрения славянофилов так или иначе оказали большое влияние на всех
крупнейших религиозных философов России 2-й половины XIX – начала
XX в. – В. С. Соловьева, С. Н. Булгакова, Н. А. Бердяева, Л. П. Карсавина,
П. А. Флоровского, А. Ф. Лосского и мн. др.
Несмотря на огромный вклад в развитие русского самосознания, славя
нофилы не смогли выработать целостного мировоззрения, что в значительной
степени объяснялось характером той космополитической среды, из которой
многие из них вышли и которая толкала их в сторону либерализма.
