10
Введение
В «Повести временных лет» дается достаточно ясная картина распределе
ния славян по Европе и возникновения отдельных славянских народов
1
. Самая
значительная часть славян расселились по территории будущей Российской
империи и изначально стала объединительным центром славянского мира.
С Владимира Мономаха до Николая ����������������������������������
II
�������������
русская власть стремилась вклю
чить в сферу своих государственных интересов родственные им по языку,
культуре и вере славянские народы.
Идея «Ромейского царства»: Москва – Третий Рим – пронизывает славяно-
русскую власть начиная с XV века. Идеолог Русского царства Филофей совсем
не отождествляет «Ромейское царство» с реальными государствами – Визан
тией (вторым Римом) или Древним Римом (первым Римом). В его представ
лении это царство Господа Бога – идеальное царство, которое называется
«Ромейское» только потому, что именно в Риме произошло впервые соедине
ние христианской религии с государственной властью. В отличие от реаль
ных государств «Ромейское царство» неразрушимо. Реальные же государства
подвержены гибели. Древний Рим и Византия являли собой лишь носителей
образа идеального царства. После того, как они рухнули, образ «Ромейского
царства» перешел на царство Московское. Таким образом, Русское славянское
государство предстает в сочинении Филофея не наследником реально суще
ствовавших и погибших государств Византии и Древнего Рима, но и в каче
стве нового носителя идеала православного христианского государства. Ина
че говоря, Филофей видел предназначение Русского славянского государства
быть не
Империей
, а
Святой Русью
, средоточием не материального, а духов
ного – воплощением не грубой материальной силы, а силы духовной
2
.
Заявлением о том, что два Рима пали, третий стоит, а четвертому не бы
вать, Филофей выражал не свою уверенность в несокрушимости Русского го
сударства, но мысль о том, что в случае, если и оно падет, как пали Древний
Рим и Византия, другого носителя образа «Ромейского царства» на земле не
появится. Русь – последний земной носитель идеала православного христиан
1
Из «Повести временных лет»: «Сели славяне по Дунаю, где теперь земля Венгерская и Болгар-
ская. И от этих славян разошлись славяне по земле и прозвались именами своими, где кто сел,
на каком месте. Так, например, одни, придя, сели на реке именем Морава и прозвались морава, а
другии назвались чехи. А вот еще те же славяне: белые хорваты, и сербы, и хорутане. Когда волохи
напали на славян на дунайских, и поселились среди них, и притесняли их, то славяне эти пришли,
и сели на Висле, и прозвались ляхами, а от тех ляхов пошли поляки, другие ляхи – лутичи, иные –
мазовшане, иные – поморяне.
Так же и эти славяне пришли и сели по Днепру и назвались полянами, а другие – древлянами, по-
тому что сели в лесах, а еще другие сели между Припятью и Двиною и назвались дреговичами, иные
сели по Двине и назвались полочанами по речке, которая впадает в Двину и носит название Полота.
Так же славяне, которые сели около озера Ильменя, прозвались своим именем – славянами, и по-
строили город, и назвали его Новгородом. А другие сели по Десне, и по Семи, и по Суле и назвались
северянами. И так разошелся славянский народ, а по его имени и грамота назвалась “славянская”».
2
Томсинов В. А. История русской политической и правовой мысли X–XVII вв. М., 2003. С. 70.
