20
Предисловие
исчислимых подвигах. И если то тут, то там, едва ли не вопреки намерению
автора, о них встречаются кое-какие упоминания у историков, принадлежав
ших к враждебному лагерю и стремившихся возвеличить деяния собствен
ных народов, то, видя малочисленность этих упоминаний, ни на минуту не
усомнишься, что они обошли молчанием врага, привычного сражаться с ме
чом в руках, а не на бумаге»
1
.
Опираясь на научные достижения, каждое поколение открывает в про
шлом новые черты. Случайное и неважное в глазах предков нередко приоб
ретает для их наследников крупное и глубокое значение. Нам в ХХI веке так
же необходимо провести инвентаризацию всего написанного о славянстве,
определить основное, что переходит из поколения в поколение, и передавать
идеи славянского единства нашим потомкам, чтобы и дальше жила и процве
тала славянская цивилизация.
На Славянском съезде в Москве в 1867 году делегат из Чехии Ф. Ригер
сказал: «Славянские наречия так близки между собой, что, будь на то Божья
воля, мы стали бы одним народом по литературе и языку. Но Бог и тысяче
летия судили иначе. Разделенные по разным краям и разбитые на отдельные
народности, мы должны идти каждый своей дорогой... Все, чего мы, славяне,
можем достигнуть, – это единение в духе и любви, это твердое памятова
ние, что мы дети одной матери и, как братья, призваны взаимно помогать
друг другу в наших усилиях. Поляки имели своего Коперника и Мицкевича,
сербы – Душана и Гундулича, русские – Нестора и Ломоносова, но обще
славянской науки, оживленной одним духом, мы еще не имели». Вторя ему,
русский философ-византинист Константин Леонтьев заявил: «Славяне есть –
славизма нет». В ХХ веке, когда возникла реальная угроза существованию
славянского мира, славянская идея в Советском Союзе была возведена в ранг
государственной политики, существовала тесная взаимозависимость славя
новедения и славянского общественного движения. Славяне покрыли себя
немеркнущей славой в борьбе с германским нашествием, но славизма – как
общественно-политической доктрины – создано не было. И в ����������������
XXI������������
веке, несмо
тря на то, что существуют славянские академии, университеты, институты,
центры, пока нет славянской доктрины. Отсутствие четкого понимания места
и роли славянской идеи в иерархии социальных идей, простой и доступной
концепции славянского движения: для чего оно живет, с кем дружит и про
тив чего восстает – позволяет нашим недругам и сегодня разделять братские
народы, навешивая на сторонников славянской идеи ярлык националистов,
обвинять в фашизме и тому подобных проявлениях нацизма, которые к меж
дународному по своей сути и цивилизационному по содержанию обществен
ному движению не имеют никакого отношения.
1
Мавро Орбини
. Славянское царство. М., 2010. С. 95.
